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13701<p>Collection bilingue. Des voix s'élèvent de la nuit d'Athènes pour célébrer l'amour. Les invités du banquet d'Agathon — ce sont ses talents de tragédien que l'on fête — livrent tour à tour leur version d'Éros. Le vin lourd et épicé délie les langues. L'invention va atteindre des sommets d'extravagance avec le mythe d'Aristophane. L'intensité dramatique, modulée de main de maître, va crescendo. Enfin, Socrate prend la parole, mais plutôt que de pousser son avantage dialectique, il choisit de rapporter les propos que lui a tenus jadis la prêtresse de Mantinée. C'est unique dans l'œuvre de Platon, et disons-le rarissime dans l'histoire de la pensée occidentale : c'est à une femme que revient la tâche d'initier le philosophe au mystère de l'amour. Ce que dit Diotime va changer l'histoire de notre sensibilité ; George Steiner le montre dans la préface : « l'Éros authentique est une quête de l'immortalité, notre vie n'est valable que si elle aspire à la vision de la beauté absolue, qui est aussi vérité. </p> Paris, 2010 Belles Lettres 176 p., broché. 11 x 18
111644Paris, Les Belles Lettres, 1959.
23270Reliure plein cuir de l'éditeur, 21X14 cm, 1965, 520 pages, texte établi et traduit par Auguste Diès, un des 12000 exemplaires numérotés, collection les portiques, Club français du livre. Coiffe frottée sinon bon exemplaire.
102637Leipzig, Berlin, B.G. Teubner, 1933.
109676München, Ernst Heimeran Verlag, (1964).
FR41583GRelié. PHOTOS SUR DEMANDE
74575Amst., Athenaeum, Polak & v.Gennep, 1975.
112970Oxf., Clarendon Press, 1973.
85975Amst., Athenaeum-Polak & Van Gennep, 1977.
115422Haarlem, Tj. Willink, 1919.
3522<p>Collection bilingue. Cette libre promenade dans la campagne d'Athènes est l'un des textes littérairement les plus séduisants de Platon c’est aussi l’un de ceux dont l’interprétation philosophique pose le plus de questions. Partant d’un discours sur l’amour, Platon y fait chatoyer toutes les facettes de l’objet qu’il a choisi l’amour des discours et les discours de l’amour, l’amour qui répond ou ne répond pas à l’amour, et le discours qui répond ou ne répond pas au discours. Dans ce dialogue hors les murs, où l’on sent la présence des corps, où la chaleur, la soif, l’ombre, le chant des cigales et le souffle du vent sont palpables, Platon est poète, c’est-à-dire «chose légère, ailée, sacrée«. </p> Paris, 1999 Belles Lettres 239 p., broché. 11 x 18
34219<p>Niveau confirmé.</p><p><meta charset="utf-8"><span>Hercule, le fils de Jupiter et d’Alcmène, l’infatigable pourfendeur de monstres, a fasciné dès l’Antiquité. Au III</span><sup>e</sup><span>siècle après J.-C., l’empereur Maximien s’identifie à l’illustre vainqueur de l’hydre de Lerne et du lion de Némée au point de se faire représenter sous les traits du héros : il s’approprie ses exploits, notamment dans une série de marbres sculptés retrouvés dans une villa du sud de la Gaule, non loin de Toulouse. Tressant les fils de la légende et de l’histoire, ce livre retrace sous la forme d’un dialogue enjoué les mythiques Douze Travaux tout en offrant au lecteur la visite guidée d’une maison gallo-romaine.</span></p> Paris, 2026 Les belles lettres. La vie des classiques 194 p., broché 12,5 x 19
3237<p>Collection bilingue. Le Gorgias est sans doute le plus animé et le plus féroce des dialogues platoniciens. A la faveur de la discussion qui oppose Socrate au sophiste Gorgias et à l'incroyable rhéteur Calliclès, Platon conduit la philosophie en un lieu où on ne voulait pas l'attendre: au sein des assemblées, des tribunaux et des discussions publiques où la question est posée de la «meilleure manière de vivre«. A l'encontre de la rhétorique athénienne, la philosophie revendique la prétention exclusive d'être le seul discours éthique. Qu'il s'agisse des plaisirs, dont on ne peut vraiment jouir qu'à la condition de les maîtriser et de les connaître, ou du soin de la cité, qui exige un gouvernement susceptible d'améliorer les citoyens, la philosophie fait ici valoir sa compétence à ordonner les conduites. Sans doute écrit au moment où Platon fondait à Athènes l'Académie (autour de 387), le Gorgias veut être le protocole éthique d'un engagement politique il débat donc des conditions du gouvernement de soi et des autres. </p> Paris, 1997 Belles Lettres 278 p., broché. 11 x 18
200706462Paris, Societe d edition "les belles lettres", 1955 ; in-8, 360 pp., broché, couverture illustr.
201610339Paris, Société d'éditions les belles lettres , 1966 ; in-8, br. Etiquette sur le dos, tampons sur la page de titre, bon état général, broché.
201610338Paris, Société d'éditions les belles lettres , 1949 ; in-8, br. Etiquette sur le dos, tampons sur la page de titre, bon état général, broché.
201610335Paris, Société d'éditions les belles lettres , 1967 ; in-8, br. Etiquette sur le dos, tampons sur la page de titre, bon état général, broché.
201610334Paris, Société d'éditions les belles lettres , 1964 ; in-8, br. Etiquette sur le dos, tampons sur la page de titre, bon état général, broché.
1999179341999 Paris, Le Seuil, 1999, in 8° broché, 199 pages.
