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122253aafBasel, Schweighauser (Benno Schwabe), 1891, in-8vo, 77 S. (+ 1: colophon), brochure originale illustrée.
29501XKNPHOTOS SUR DEMANDE. RELIE EN BON ETAT. L'époque révolutionnaire 1789-1851 / Isaac/ Albe/ Pouthas Isaac/ Albe/ Pouthas Hachette, Relié, 1955
1937BA066791937 37 p., 6 figs, 2 pls, paperbound (partly loose). Published in: Transactions of the Royal Society of South Africa.
SLIVCN-9781634636360NOVA SCIENCE PUBLISHERS INC (1/2015)
12225Revue In-4 - Brochée - Tête de série N° 1, Octobre 1954 au N° 22, Janvier 1957, puis 28, Novembre µ1957 au N° 35, Juin 1958 - entre 8 & 12 pages par fascicules - Soit 30 Numéros - Propre
1948138021Paris, Genève, Mouvement du Christianisme Social, Conseil International des Chrétiens et Juifs 1948 In-8 agrafé 21,5 cm sur 13,5. 28 pages. Bon état d’occasion.
14922PARIS, Presses Universitaires de France - 1961 - Tiré à part de la Revue Historique n° 459 - In-8 - Broché - Paginé de la page 119 à 138 - Taches au 1er plat, sinon propre
1932382211 vol. in-8 br., Rieder, Paris, 1932, VII-270 pp.
121321sd Les Belles Editions - Sans date - In-12, broché, couverture illustrée - 190 p.
1976PH177961976 xiii, 564 p., num. figs, paperbound. Library stamps/markings.
21520aafBerlin, Spaeth & Linde, 1925, gr. in-8°, 327 S., Original Halb-Leinenband. Schönes Ex.
168033623E theatro Sheldaniano | Oxoniae (Oxford) 1680 | 12 x 19.9 cm | relié
168511590Apud Robertum Scott | Londini (Londres) 1685 | 23.50 x 18.50 cm | relié
19921622034049590GLN-666, Pontificio Commissio Pro América Latina 1992
RO20080288Hachette.. Non daté. In-12. Broché. Etat d'usage, Couv. légèrement passée, Dos abîmé, Quelques rousseurs. 160 pages. Manque sur le dos.. . . . Classification Dewey : 470-Langues italiques. Latin
198330322Warminster, Aris & Phillips, (1983). XI,140 pp.
186073028Nadar | Paris s. d. [circa 1860] | 6.20 x 10.50 cm | une photographie
23902<p>Que vous soyez débutant avec l'acrylique ou déjà familier du médium, cet ouvrage vous propose un véritable coup de fouet artistique ! En mêlant les conseils techniques à l'inspiration, il vous accompagne sur votre chemin créatif.<br>Des techniques les plus simples aux effets les plus remarquables, l'acrylique se fait opaque ou transparente, fluide ou texturée. C'est un médium idéal pour expérimenter et repousser vos limites créatives. Peindre sur des supports différents, mélanger les techniques, aboutir à des rendus inattendus : tous les projets sont possibles et prennent une nouvelle dimension avec l'acrylique.</p> Paris, 2020 Pyramyd 128 p., cartonnage éditeur 16 x 21
1879139231879. Paris Imprimerie C. Motteroz 1879 - Broché 15 5 cm x 24 cm 188 pages - Texte de Isaac Péreire - Bon état
RO60092930AU BUREAU DU JOURNAL. NON DATE. In-8. Broché. Etat d'usage, Couv. légèrement passée, Dos satisfaisant, Intérieur frais. 31 pages. Premier plat illustré en noir et blanc. Quelques schémas en noir et blanc dans le texte. Texte en espagnol.. . . . Classification Dewey : 860-Littératures espagnole et portugaise
lc_35825Baconnière 1979
198061842Albin Michel La Baconnière | Paris & Neuchâtel 1980 | 13 x 20 cm | broché
lc_35824A la Baconnière, 1945.
1984100146810Editions Ramsay 1984 in8. 1984. Broché.
19013339Vienne Jos. Schlesinger 1901 [3], 463, 32 p. 172:112 mm, Traces d'un fermoir en laiton, bakélite à l'imitation de l'ivoire, incrustation de nacre, lettres initiales en laiton, doublure moiréeLivre de prières rituelles juives, des jours ordinaires et des jours sanctifiés. Lettres manuscrites : Familles de David Grupper, d'Alexander Lubin, morts à RadentheinIsaac Noah Mannheimer (1793-1865), prédicateur viennois et créateur d'un rituel réformé modéré et de compromis. Né à Copenhague, il était le fils d'un hazzan hongrois. Il reçut son éducation générale à l'école laïque locale et étudia la littérature hébraïque et le Talmud avec le rabbin Gedaliah Moses, le pédagogue libéral de Copenhague. Pendant ses études à l'université de Copenhague, il poursuivit ses études talmudiques. Lorsque, en 1816, le gouvernement danois publia des règlements sur l'instruction religieuse juive, il fut nommé professeur principal de religion (Hauptkatechet) et chargé d'examiner ses élèves et de les préparer à la confirmation. La première confirmation eut lieu avec une ferveur considérable le 9 mai 1817, accompagnée de musique d'orgue et en présence de hauts fonctionnaires de l'État et de l'université Il célébrait des offices tous les mercredis soirs pour les adeptes du judaïsme réformé, caractérisés par l'abandon total de l'hébreu et l'utilisation de musique de compositeurs chrétiens. Mannheimer prêchait en danois, au grand dam de la majorité traditionnelle de la communauté qui déposa une protestation officielle auprès du gouvernement. En 1821, il se rendit à Berlin pour officier à la synagogue réformée, puis à Vienne, avant de retourner à Copenhague. Il quitta finalement Copenhague en 1823 pour prêcher à Hambourg, puis se rendit à Leipzig. Sur la suggestion de Lazar Biedermann, on lui demanda en 1824 d'officier à la nouvelle synagogue Seitenstetten de Vienne. Les Juifs de Vienne n'étant pas autorisés à former une communauté à cette époque, il fut officiellement nommé directeur de l'école religieuse. Mannheimer devint l'un des prédicateurs les plus influents du XIXe siècle, attirant toutes les couches de la population juive ; il privilégiait une approche inspirante plutôt que didactique de la prédication. Ses sermons, dans lesquels l'aggadah était traduite en termes modernes, conservaient une forme et un contenu classiques, tout en étant les moins rigides et formalistes des sermons contemporains. De plus, il reconnaissait volontiers sa dette envers les maîtres chrétiens de l'art oratoire. À l'âge mûr, à Vienne, il rejeta la Réforme radicale et adopta une voie médiane dans son office, éliminant certaines traditions sans en altérer l'essence. Il insista sur l'hébreu comme langue du culte, conserva les prières de Sion et de Jérusalem, n'intégra pas la musique d'orgue à l'office et défendit avec vigueur la circoncision comme un rite fondamental. En créant une forme de culte connue sous le nom de « culte selon Mannheimer » (ou « rite viennois »), il prévint une scission au sein de la communauté et devint un pionnier de ce type d'office dans les communautés d'Autriche, de Hongrie et de Bohême. Son office fut également imité dans certaines communautés allemandes. Malgré ses tendances réformistes modérées, Mannheimer fut la cible de vives attaques de la part de la communauté orthodoxe. Il contribua à promouvoir des réformes dans l'enseignement religieux, en maintenant l'hébreu comme élément important, et introduisit des registres de naissance, de mariage et de décès au sein de la communauté. Il participa également à la fondation de plusieurs organisations caritatives et culturelles et lutta pour les droits des Juifs dans la société en général ; avec une grande persévérance, il s'efforça d'obtenir la reconnaissance légale de la communauté viennoise. Avec 24 rabbins autrichiens, il obtint l'abolition du serment « more judaico », bien que sa propre version modifiée ne fût pas pleinement acceptée. En 1842, il parvint à faire échouer la proposition du professeur Rosas visant à limiter le nombre d'étudiants juifs en médecine. Pendant la révolution de 1848, Mannheimer prononça un éloquent éloge funèbre à la mémoire de deux victimes juives enterrées avec des victimes chrétiennes dans un cimetière chrétien (17 mars). Le 31 mars 1848, il publia une « Déclaration sur la question juive » et soumit un projet de loi efficace à la commission politique. La même année, la ville de Brody l'élut au Reichstag où, en collaboration avec A. Fischhof et le rabbin D. B. Meisels, il obtint l'abolition de la « taxe juive ». Néanmoins, il mit en garde la communauté juive contre toute prise de position en sa propre faveur. L'émancipation des Juifs, affirma-t-il, pouvait être discutée, mais seulement après avoir été abordée par les non-Juifs. Au Reichstag, il lança un plaidoyer vibrant pour l'abolition de la peine de mort. La communauté viennoise, dont il critiquait la soumission au gouvernement, tenta de restreindre son activité libérale, craignant notamment que sa franchise ne les associe aux forces de plus en plus réactionnaires au sein du gouvernement. Elle chercha même à censurer ses interventions au Reichstag. À contrecœur, Mannheimer finit par se retirer de la vie politique. L'œuvre littéraire la plus importante de Mannheimer est la traduction allemande exemplaire du livre de prières et des prières du festival (Vienne, 1840, plus tard dans plusieurs éditions). Parmi ses sermons, les suivants ont été publiés : Pradikender holdne ved det mosaiske Troessamfunds Andagts [velser i Modersmaalet i Sommerhalbaaret 1819 (Copenhague, 1819), et Gottesdienstliche Vortraege ueber die Wochenabschnitte des Jahres (vol. 1, sur la Genèse et l'Exode, 1834) ; Gottesdienstliche Vortraegegehalten im Monat Tishri 5594 (1834). Une édition posthume de sermons supplémentaires a été publiée par B. Hammerschlag (1876). Certains de ses sermons sur la Genèse et l'Exode ont été traduits en hébreu par E. Kuttner et publiés sous le titre Mei No'ah (1865). Il convient également de mentionner son avis d'expert sur le livre de prières du Temple de Hambourg (1841) et son avis d'expert contre le parti réformateur de Francfort-sur-le-Main au sujet de la circoncision (1843).
