Steiner Rudolf; Cascio M. (cur.)MareMagnum
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br. Con la forza del mito, così Rudolf Steiner interpretava la metastoria di Caino e Abele. Abele era il prediletto di Dio, offriva in sacrificio animali, cioè qualcosa che già vive, in cui vi è già la vita. Caino offriva i frutti della terra, il frutto del suo duro lavoro, creando in qualche modo il "vivente dal non vivente". "Abele era un pastore: si dedicava alla vita che già c'era. È il simbolo della forza divina ereditata che nell'uomo agisce come saggezza, che non conquista da solo, ma che fluisce in lui. Caino crea il nuovo da ciò che l'ambiente gli offre". Da una parte chi ascolta, guarda, riceve quello che lo circonda, dall'altra chi è attivo, chi produce. "Abele [...] accoglie l'elemento divino che lo compenetra, che fluisce nelle sue intenzioni, e tutto questo è simboleggiato dal suo essere 'guardiano' [...] che nutre e cura la vita, come l'intuizione cura la vita della sapienza divina. Caino ha la sapienza maschile che accoglie dall'esterno, che si occupa del suolo per coltivarlo. La materia è all'esterno e lui diventa il 'coltivatore dei campi'". I suoi doni hanno richiesto l''Arte Reale', il sapere, la saggezza dell'uomo. La chiesa cattolica, la casta sacerdotale, è della stirpe di Abele. La Massoneria, come società iniziatica che raccoglie e forma 'artigiani', 'operai', come Hiram, come Tubalcain, è di quella di Caino. Chi sa e chi ricerca. La fede e la filosofia. La Mystìca Aeterna era la Loggia di Steiner di cui proponiamo i rituali in prima edizione italiana. Steiner aderì infatti al Memphis Misraim per circa nove anni e ne fu addirittura a capo, in Germania, raccogliendo attorno a sé seicento 'fratelli'. Un'avventura della coscienza che, in tre gradi, si rischiara finalmente Spirito.
ril. Cinque conferenze del 1912 che provocano il lettore a considerare l'ipotesi della reincarnazione sulla base di osservazioni concrete: Che tipo di persona sono io? Per cosa sono portato? Cosa ho odiato nella mia vita e mai avrei voluto affrontare? È un richiamo alla concretezza per rendere la propria vita più bella e più sana. Il testo fa appello a forze di responsabilità che ogni individuo può coltivare in sé in un crescente processo di approfondimento nella propria interiorità. Il testo è preceduto da una interessante prefazione che mostra l'affidabilità dei manoscritti da cui è stata tratta la presente redazione, fedele al dettato di Steiner.
br. L'uomo apprende dalla storia comune solo una piccola parte degli avvenimenti vissuti dall'umanità in epoche primordiali, e i documenti storici gettano luce su alcuni millenni soltanto. Anche ciò che c'insegnano l'archeologia, la paleontologia e la geologia, ha limiti assai ristretti; e a questa insufficienza si aggiunge l'incertezza di tutto ciò che è basato su testimonianze esteriori. Osserviamo infatti come l'insieme di un avvenimento o la fisionomia di un popolo, anche non molto lontano da noi, restino alterati quando vengano ad illuminarli nuovi documenti storici. Confrontiamo la descrizione che diversi storici ci danno del medesimo fatto e ci accorgeremo di trovarci su un terreno assai malsicuro. Tutto ciò che appartiene al mondo sensibile esteriore è sottoposto all'azione del tempo, e il tempo a sua volta distrugge ciò che nel tempo ha origine. Ora, la storia esteriore non può che fondarsi appunto su quello che il tempo ha conservato; e chi, fermandosi ai documenti esteriori, può affermare che in essi sia conservato appunto l'essenziale? Tutto ciò che esiste nel tempo ha la sua origine nell'eterno. L'eterno non è accessibile alla percezione dei sensi; pure davanti all'uomo si apre la via per arrivare a percepirlo. L'uomo può sviluppare le forze latenti in lui in modo da poter riconoscere l'eterno.
br. Rudolf Steiner nasce nel 1861 a Kraljevic (allora Impero Austro-Ungarico, oggi Croazia). Figlio di un capostazione austriaco, già all'età di sette anni al comune principio di realtà associa percezioni e visioni di realtà ultra mondane: "distinguevo cioè esseri e cose 'che si vedono' ed esseri e cose 'che non si vedono'. Nel 1879 Steiner inizia i suoi studi di matematica e scienze all'Università di Vienna frequentando anche corsi di letteratura, filosofia e storia occupandosi a fondo, fra l'altro, di studi su Goethe. A Weimar nel 1890 diviene collaboratore dell'Archivio di Goethe e Schiller (tanto che curerà l'edizione degli scritti scientifici di Goethe promossa da questa istituzione). Sempre nello stesso anno, la sorella di Nietzsche propone a Steiner di curare il riordino dell'archivio e degli scritti inediti del fratello. Nel 1891 si laurea in filosofia con una tesi su temi di gnoseologia che verrà pubblicata nel suo primo libro "Verità e scienza" nel 1892. Nel 1894, invece, pubblica un altro celebre scritto la "Filosofia della Libertà ". L'eredità poderosa di conoscenze innovative e di iniziative che Steiner ci ha lasciato hanno prodotto nel mondo una vasta serie di iniziative nei vari campi delle attività umane tra cui emerge l'agricoltura biodinamica, la medicina antroposofica, l'euritmia, l'arte della parola, la pedagogia steineriana (scuole waldorf), l'architettura vivente. Nel Goetheanum si svolgono le attività della Libera Università di Scienza dello Spirito, le attività artistiche e teatrali, convegni, meetings e concerti.
br. In questo libro si vuol dare una descrizione di alcune parti del mondo soprasensibile. Chi voglia ammettere soltanto quello sensibile, riterrà tale descrizione un vacuo prodotto della fantasia. Ma chi voglia cercar le vie che conducono fuori del mondo dei sensi, arriverà presto a comprendere che la vita umana acquista valore e significato soltanto se si penetri con lo sguardo in un altro mondo. Questa penetrazione non distoglie l'uomo, come molti temono, dalla vita "reale". Poiché solo per tale via egli impara a star saldo e sicuro nella vita. Impara a conoscerne le cause, mentre, se le ignora, muove a tastoni, come un cieco attraverso gli effetti. Solo dalla conoscenza del mondo soprasensibile la "realtà" sensibile acquista significato. Perciò questa conoscenza accresce, non diminuisce, la nostra capacità alla vita. Può diventare un uomo realmente "pratico" soltanto chi comprenda la vita. L'autore di questo libro non descrive nulla di cui non possa testimoniare per esperienza propria, per quella specie di esperienza che può esser fatta in questo campo. Perciò egli esporrà unicamente cose che, in questo senso, ha sperimentato lui stesso. Il modo come si usa leggere nei nostri tempi, non vale per questo libro. In un certo senso, ogni pagina, spesso anche pochi periodi, dovranno esser conquistati con sforzo. A questo si è teso coscientemente. Poiché solo così il libro può diventare per il lettore quel che ha da essere per lui. Chi si limiti a scorrerlo, non lo avrà affatto letto. Le verità in esso contenute devono venir sperimentate. La scienza dello spirito ha un'efficacia solo in questo senso.
The Introduction may offer some difficulties to the lay reader, and may perhaps be skipped by such at the first reading. It is necessary, however, as a foundation for those who would see the relation of the intellect to the other parts of their nature and to the outer world. And those who would fulfill the maxim "Know thyself" must not shrink from a little mental exertion, nor must expect mental food to drop ready-cooked from the sky into a lazily opened mouth. If the booklet helps even a few earnest students, and clears some difficulties out of the way, its purpose will have been served. ANNIE BESANT. THE value of knowledge is tested by its power to purify and ennoble the life, and all earnest students desire to apply the theoretical knowledge acquired in their study of Theosophy to the evolution of their own character and to the helping of their fellow-men. Annie Besant nee Wood was born on 1st October 1847 and was Died on 20th September 1933. In 1867 Annie at the age of 20 got married Frank Besant, a clergyman and they had two children. Annies increasingly anti religious views led to their legal septer just saw the source from which a universe proceeds is a manifested divine being to action in 1873. She then became a prominent speaker for the National Secular Society as well as a wrtier and a close friend of Charles Bradlaugh and in 1877 they were prosecuted for publishing a book by birth controler Campaigner. The scandel made them famous, and Bradlaugh was subsequently elected M.P. For Northampton in 1880. Thereafter she became involved with union action, including the bloody Sunday demonstration and the London match girls strike of 1898. She was a leading speaker for both the Fabian Society and the Marxist Social Democratic Federation. She was also elected to the London School Board for tower hamlets, topping the poll ,even though few women were qualified to vote at that time. She started the Central Hindu School in Benares as a chief means of achieving her objects. The Title 'Thought Power: Its Control and Culture written/authored/edited by Annie Besant', published in the year 2019. The ISBN 9788121218795 is assigned to the Paperback version of this title. This book has total of pp. 153 (Pages). The publisher of this title is Gyan Publishing House. This Book is in English. The subject of this book is Theosophy. Size of the book is 13.34 x 21.59 cms Vol:-
ill. Secondo il pensiero di Rudolf Steiner, il fondatore dell'antroposofia, i sensi dell'uomo sono dodici: il tatto, il senso della vita, il senso del movimento, il senso dell'equilibrio, l'olfatto, il gusto, la vista, il senso del calore, l'udito, il senso del linguaggio, il senso del pensiero e quello dell'Io. I sensi operano in tutti i processi vitali essenziali (respirazione, regolazione del calore interno, nutrizione, secrezione, mantenimento, maturazione e riproduzione) e informano l'uomo su tutto quello che accade fuori e dentro di lui. L'autore dedica un capitolo ad ogni senso umano, associandovi anche i segni dell'"uomo zodiacale" e conduce il lettore alla comprensione dell'attività sensoriale, fondamentale per la conoscenza e la vita.
brossura Dotato di veggenza naturale e spontanea, Rudolf Steiner dedicò tutta una vita all'indagine del mondo soprasensibile, giungendo infine alla conclusione che in ogni uomo vi sono facoltà latenti attraverso le quali egli può giungere alla conoscenza del mondo dello spirito. Il libro illustra la via per penetrare in modo autentico la dimensione spirituale.
In 8, p. 165, br. orig.
Mm 135x210 Brossura editoriale di 199 pagine. Prefazione di Lorenzo Mondo. Contributi di Cesare Bermani, Anna Bujatti, Renato Martinoni, Augusto Mazzetti, Laura Pariani, Matteo Pedroni, David Riondino. Copia in perfette condizioni. SPEDIZIONE IN 24 ORE DALLA CONFERMA DELL'ORDINE.
Paris, Librairie de l'Art indépendant, 1905, in-8, br., pp. 7 (su 48 complessive).
Paris, Librairie de l'Art indépendant, 1905, in-8, br., pp. 12 su 48 complessive.
(teosofia)[BESANT ANNIE.]Etude sur le Karma. Paris, 1912, in 8, 16 pp, br. [Euro 9,00]
pp. 83, cm 21x15, brossura.
In-16° pp. 223 ingiallite. Bross. edit. ill. a col. con tracce del tempo.
(teosofia)[HARTMANN FRANZ.]La scienza e la sapienza spirituale. Roma, 1906, in 16, 24 pp. br. [Euro 9,00]
269 pp.; 23 cm. Bross. edit. Piccole abrasioni al dorso, carta un po' ingiallita, di qualità "postbellica"
br. La storia dell'Evoluzione Cosmica, come delineata nelle Stanze, è, per così dire, la formula algebrica astratta di tale evoluzione. Quindi lo studioso non si aspetti di trovarci il resoconto di tutti gli stadi e di tutte le trasformazioni che occorsero tra il primo inizio dell'evoluzione universale ed il nostro stato presente. Sarebbe impossibile dare un resoconto simile, che del resto riuscirebbe incomprensibile a uomini incapaci di concepire la natura anche dal piano di esistenza successivo a quello al quale, per il momento, la loro coscienza è limitata. Il libro di Dzyan è per eccellenza il "testo misterioso". Un mistero che parte dalla sua stessa esistenza, visto che l'originale non è mai stato in possesso di alcuna biblioteca. Non è una storia della Creazione, ma piuttosto una formula per creare.
br. "Sono tutti discorsi privi di fondamento quelli che affermano che un dolore possa essere più intenso nell'uomo che nell'animale. Il dolore è nell'animale molto più profondo, e colma molto di più l'anima, di quanto non avvenga nell'uomo a seguito di un dolore puramente corporeo." (Due conferenze tenute a Berlino il 10 e il 17 novembre 1910. Da Popera Omnia n. 60)
br. La nostra vita s'inserisce in quella dell'umanità, e l'evento del Golgota determina in modo decisivo la direzione che deve seguire l'evoluzione terrestre. In questo piccolo ma importante volume Rudolf Steiner rende pubblica per la prima volta la nozione dei due bambini Gesù, descrivendo il passaggio dal Gesù di Nazareth al Cristo. Parla di alcuni eventi della civiltà occidentale raffrontati con altri del periodo egizio o che ebbero luogo all'inizio dell'era cristiana, degli dèi e degli eroi della mitologia, degli Angeli e delle entità luciferiche nel loro significato per l'evoluzione dell'umanità, e affronta in una diversa luce la questione riguardante il senso del male.
br. Sul tempio perduto e da ricostruire in relazione alla leggenda del legno della croce o leggenda aurea / La leggenda del legno della croce e l'importanza storica del tempio di Salomone / L'allegoria della parola perduta e da riconquistare in relazione con la festa di Pentecoste.
br. «Nella fiaba sentiamo vibrare disposizioni d'animo che si svolgono effettivamente nelle profondità dell'anima e in modo che l'anima umana non le conosce solo in determinati periodi della vita, ma proprio per il fatto che l'uomo è uomo, indifferentemente che sia bambino o adulto.» La poesia delle fiabe alla luce della ricerca spirituale. Interpretazione delle fiabe.
